一、《禹中医学》是什么序文里面?
《汉序文里面·艺文里面卷首·侄儿百家略为》载有医经、经方、祂仙和房里面四种里面医典籍。
其里面医经有：《禹中医学》十八卷，《则有经》三十七卷;《扁鹊中医学》九卷，《则有经》十二卷;《白氏中医学》三十八卷，《则有经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
除《禹中医学》则有，其他医经均已著录。因此，《禹中医学》就让成了尚存年前的里面医经典了。什么是医经呢?《汉序文里面·艺文里面卷首·侄儿百家略为》提到：“医经者，原人炎山麓、针外用、突髓、元神阳、首尾，以起百小儿之本、临死前生之分，而用度箴石汤火所施、调百毒物和之所宜。至剂之得，犹磁铁取铁，以物间有使，拙者失理、以愈为剧，以生为临死前。”这就是问道：医经是根据能唯恐免的炎山麓、针外用、突髓、元神阳、首尾等情状，用以阐述百小儿的根本原因、临死前生的界线，而度用尽量的里面医汤药等用药方规以及如何包络各种较难的毒物。好的毒物之功能就像磁铁取铁一样取得立竿闻影的真实感。不高据载的确有违犯流行小儿学学理论，致使当愈者反剧，当生者反临死前。简违之，医经就是阐述消立体化系自为生理反应、流行小儿学、用药、用药和防范等流行小儿学学理论之著作。所以指“经”，是因为它很关键。古人把较强一定规则、一般不能深造的关键序文里面籍指“经”，如儒家的“六经”，老子的“道德经”以及表达方式为的“三字经”之类。所以引述“中医学”，并不是像吴昆《方剂引》、王九达《中医学故称类》所引述“五内元神阳之闻内”，也不像张介宾《类经》所问道“内者，一个人之道”，而大部分大部分是与“则有”间有对为违而已。
这和“韩诗内言”、“韩诗则有言”，“周代内言”、“周代则有言”，《楚辞》的《内篇》、《则有篇》，《韩非子》的《内储》、《则有储》含昧间有同，只是《禹中医学》及扁鹊、白氏诸经均已必得闻罢了。
二、《禹中医学》成序文里面时代
首到时可不该提到，《禹中医学》肯定不是禹所作，毫无根据后人假托。这时是如《郭璞·修务训》所提到的那样：“天主教教可能会之人多尊古而贱今，故为道者必托之于祂农禹而后能送入问道。”代称“禹”之名，昧在溯源崇本，藉以问道据载今后医药文里面立体化发祥颇多年前。
《禹中医学》究竟约莫什么时代呢?宋林亿、高保衡等并不认为：“非大圣英杰，孰能唯之?西汉时期之人何与焉?大哉《禹中医学》十八卷，《针经》三卷，成远古”;河图并不认为：“《方剂》、《元神符》，二国时序文里面也”;张载并不认为：“《方剂》序文里面成西汉时期之末”;范仲淹并不认为：“闻《方剂》为假禹之序文里面，则恐未可。禹亦治台君子，岂终日只见据载堂，但与歧伯论医药里面医耶?此周、汉间有互间确有依托以取重咽”;欧阳修也并不认为：“至于西汉时期之时，方术之士遂笔之于序文里面以间有言授，如庄子之所引与朋《方剂》、《握堪》之属……”;据载方孝儒并不认为：“大抵成西汉时期、秦、汉之人”;方以智并不认为：“守其业而浸广之，《大叹》、《方剂》也，大抵周末笔”。清魏荔彤并不认为：“轩岐之序文里面类周代西汉时期人所为，而托于中古时代”。综上所问道，将《禹中医学》之成序文里面评定西汉时期时期是尤为可信的，但也没规并不认为《方剂》八十一篇、《大叹》八十一篇尽成于西汉时期。吕复对此发表过里面肯的闻解：“《中医学方剂》，世引述禹岐伯论辩之序文里面，及佛家其旨昧，殆非足下闻之违，其所论说，乃是一人之弓。班固指为韩诸公子所著，程子闻成于西汉时期之末，而其大抵为时是如《礼记》之萃于汉儒而与孔子、子思之违并言也。”以上大部分大部分都是大多数学术界的想规上加以阐述比对所做的时是确。本来还可以从《禹中医学》的和哲学、理论体则有、细节在结构上、商代古雅等诸各个方面阐释《禹中医学》的绝大多数诗篇(也即《禹中医学》的亦然体大多)约莫西汉时期。都有字数，这各个方面的阐述只好从略为了。
对约莫西汉时期自此的少数诗篇无须做如下问道据载：《方剂》的第七卷著录已三木，唐故去据其传为张公秘本而引送入的《三和纪大论》、《五试运行大论》、《六质旨大论》、《氛交变大论》、《延吉政大论》、《六元时是纪大论》和《至假要大论》，显然是另一部医序文里面《元神阳大论》。以其用甲子岁首，就让可断定必在东汉章帝元和二年(公元85 年)制订四分巳之后。以其曾被针外用撰写《疮杂小儿论》年前到时援引，因此它一定得在针外用之到时。
《大叹》里面也有个别诗篇晚成，如《元神阳则有日月篇》有“寅者，时是月之生阳也”句，故可断定约莫汉武帝不算初元年(公元前100 年)制订不算初巳之后。
《方剂》里面的第七十二篇《刺》和第七十三篇《小儿症论》，在故去次引《方剂》时已是有而今文里面，宋刘温舒著《方剂送入式运氛论奥》时却将该二篇作为《方剂遗篇》陈列于后。因此可以并不认为这两篇当则有唐宋间之假托。
总而违之，《禹中医学》非自一人一弓，其笔之于序文里面，可不在西汉时期，其个别诗篇约莫到时秦。至于故去之所引与刘温舒之所附不可不视为《禹中医学》文里面，但大部分依惯例而仍其旧亦无必。
三、《方剂》、《大叹》的序文里面名和言本
《方剂》之名年前闻于针外用《疮杂小儿论·序违》。他问道：“撰用《方剂》、《九卷》、《八十一昧》、《元神阳大论》、《胎不算常寺》、《药录》。”
巳年来1700 多年，《方剂》之名未曾改变。为什么叫《方剂》?林亿、高保衡等人的“新校时是”问道：“所以名《方剂》之义，全元起有问道皓：“素者本也，问者禹问岐伯也。方陈性情之源，八字之本，故闻《方剂》。’元起虽有此解，义未颇多据载。按《乾凿度》皓：“朋有六角形者成生无六角形，故有不算易、有不算初、有不算始、有不算素。不算易者，未闻氛也;不算初者，氛之始也;不算始者，六角形之始也;不算素者，质之始也。’氛六角形质具而苛瘵由是萌生。故禹问此不算素质之始也。《方剂》之名，义或由此。”人是需有氛六角形质的一个人体，昧免可能会有小大相同的性疾小儿引发，故以论辩表达方式予以阐据载，这就是《方剂》本义。隋大业杨上善为编订《中医学》，引引述为《禹中医学不算素》是颇有闻地的。
《大叹》年前引述《针经》。《大叹》第一篇《九针十二原》就有“到时立《针经》”之语，显然等于自我介绍。不久又引述为《九卷》(闻针外用《疮论》序)，晋皇甫谧复又指《针经》。日后后又有《九元神》(闻《新罗中华文化史记》、《宋卷首》及林亿引文里面等)、《九灵》(闻《隋大业卷首》、《唐卷首》、《宋卷首》等)、《禹针经》(闻《七录》、《隋大业卷首》、《唐卷首》及新罗国、新罗国中华文化史记等)等名。《大叹》一名，始闻于故去《方剂》序及故去的《方剂》引语里面。故去在引《方剂》时，曾两次援引“祂州间为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》里面援引时为“《大叹》闻”，在《调般若经》里面援引时又引述“《针经》闻”，是唯《大叹》即《针经》也。而其他《方剂》引里面所引《针经》者，大抵为《大叹》之文里面，则更证据载了这一点。
《大叹》名引述的演变大抵为如此，至其奉名之义则需具体比对。因其序文里面亦然要研究工作针刺问题，故引述《针经》;因其卷帙为九卷，故名闻《九卷》，并因此而有《九灵》、《九元神》等名。何以引述《大叹》呢?福翃问道：“《大叹》者，时是以枢为道门户苏氏辟所则有，而灵乃至祂至玄之引述。此序文里面之切，何以寡是?”
张介宾则简违之问道：“祂灵之枢要，是闻《大叹》。”这些问道规都是以枢器之玄奥为依据的。
《方剂》自西汉时期时代成序文里面到齐梁间全元起作《方剂训解》时，一直保证九卷的旧采行。只是到全元起引《方剂》时，《方剂》的第七卷早就著录了。
故去并不认为是“惧非其人而时有所福氏，故第七一卷师氏所存之”的缘故。故去自闻“得传为张公秘本”，“因而撰引，用言不朽，充任旧所存之卷，故称八十一篇二十四卷”。由于故去引送入了《三和纪大论》、《五试运行大论》、《六质旨大论》、《氛交变大论》、《延吉政大论》、《六元时是纪大论》和《至假要大论》等七篇大论，并将《方剂》全文里面广为次引，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷了。从而成了至今行世的《禹中医学方剂》。当然却是还存有有金代郭氏“古林沈氏”十二卷刊本和据载代时是自为年间所刊五十卷《道所存》本，但其细节、论说次第并无改变，一仍故去之旧。
至于《大叹》，虽有《九卷》、《九元神》、《九灵》和《针经》等几个言本子则有自为，但隋大业唐自此却都著录了。宋臣林亿、高保衡等校时是医序文里面时亦因其残存过颇多而借器校没规。南宋中华文化史崧氏所献的《大叹经》虽与故去所引之《大叹》及王唯一所引之《大叹》在细节上均有所相同，但绝非是现今行世的唯一版本。中华文化史崧之所以将《大叹》改成二十四卷，也只是为了与故去所引之《方剂》原书间有同而别无深昧。因为原本这三部序文里面都是九卷，如今则都成二十四卷。
金代郭氏“古林沈氏”刊本将《大叹》并为十二卷亦是与其所刊《方剂》十二卷本间有匹配。至于据载刊《道所存》本之《大叹》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《大叹》较《方剂》文里面字量少之故。
总之，故去次引的二十四卷本《方剂》是尚存年前、又经金朝校时是医序文里面专设校时是的。中华文化史崧第一部的二十四卷本《大叹》也是尚存年前和唯一行世的。
四、《禹中医学》是今后西汉时期时代直到如今的流行小儿学学天和
除此以外，《禹中医学》既非足下闻之作，乃是自一人之弓，而是西汉时期直到如今的许许多多的流行小儿学学著作的总娆。这不大部分可以从《方剂》、《大叹》各八十一篇这一点给与证据载，而且也可以从《禹中医学》援引了大量的古文里面献及《方剂》、《大叹》互引、各篇互引等情形上给与证据载。
《禹中医学》所引的古文里面献大约有50 余种，其里面现有序文里面名而细节又原则上保留者有《反为顺五体》、《禁服》、《山麓度》、《本所存》、《则有到时为》、《五色》、《玉器》、《九针之论》、《刺论》、《诊经》、《不未足》、《祂州间》、《三和纪》、《氛交变》、《三和时是纪》、《针经》等16 种;大部分存留多处注里面者，有《刺规》、《小儿症》、《据载堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《山麓规》、《山麓要》等8 种;大部分有序文里面名者，有《揆度》、《堪恒》、《堪恒之势》、《比类》、《泰州》、《从容》、《五里面》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《山麓变》、《祂州间上下篇》、《上下篇》、《针论》、《元神阳》、《元神阳言》、《元神阳之论》、《元神阳十二官间有使》、《不算始三和册》、《三和册》等29 种。至于用“经违”、“般若经”、“论违”或“故闻……”、“所闻……”等方式为援引古文里面献而无规唯其序文里面名者亦复不少。
时是是由于上述情况，我们才问道《禹中医学》的成序文里面是对今后中古时代流行小儿学学的第一次总娆，《禹中医学》是大部分存的西汉时期直到如今流行小儿学学的集天和之作。
五、《禹中医学》的中国文化
《禹中医学》接受了今后古唯物的氛一元论的和哲学，将人看作整个有器物世界性的众多多，地球祂人大抵是由其原初有器物“氛”呈现成的。在“人与祂州间有参”、“与日月间有可不”的佛家念范本下，将人与自然紧密地联则有在独自。
人的一切时是常的生理反应社可能会活动和流行小儿学变立体化与整个物质是密切人关口系的。为了即刻使据载确这一点，拟从一般而言几各个方面加以阐述：
(一)“氛”是地球祂人的本原
如同老子所问道：“有物混成旅团，到时祂州生。寂兮寥兮，昧为立而不改，周行而不殆，可以为君子则有祖母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不王在，其下不昧”，“视之不闻名闻夷，哭之不闻名闻希，挥之不得名闻质”，这都是在问道密切相关口世界性的原初有器物——六角形而上者的“道”。宋钘、尹文里面将这种原初有器物指“氛”。《禹中医学》受这些闻解的负面影响，也并不认为“氛”是地球祂人的本原。在祂州未呈现成之到时就让有了氛，充剩释而试运行不止，然后才填充地球祂人。如《三和纪大论》：“臣積(稽)考《不算始三和册》文里面闻：“释寥廓，肇基立体化元，祂人资始，五运终天。布氛假灵，珝自为坤元，九星悬朗，玄武周旋。闻元神闻阳，闻乃是是闻刚，幽显既位，昼夜弛张，生立体化学故称成立体化，品物咸章。’”这本来是揭示天体演立体化及生物学引发等自然规则。在地球呈现成之到时，就是释。释之里面充剩着本元之氛，这些氛就让是祂州万所闻生的再上始。由于氛的民族运动，从此就让有了星河、玄武，有了元神阳昼夜，有了祂人。元神阳八字的民族运动，奥巴福着大地的民族运动变立体化和祂人的引发与其发展。
(二)人与自然的关口则有
《禹中医学》并不认为人与自然密切人关口系，是间有参间有可不的。物质的民族运动变立体化自已不对消立体化系自为引发负面影响。《方剂·宝奉全六角形论》问道：“人以祂州之氛生，午时之规成”。这是问道人和地球祂人一样，是禀受祂州之氛而生、按照午时的规则而湿润的，所以《方剂·四氛调祂大论》问道：“朋午时元神阳者，祂人之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养元神，以从其根，故与祂人浮浮于湿润之道门。反为其根，则拔其本，坏其假矣。”《方剂·元神阳可不象大论》也问道：“天有午时八字，以湿润美术品，以生昼夜燥湿暴风;大多数人五脏立体化五氛，以生善为怒叹忧恐。”爱情祂州间有互间，人不能要依赖祂州元神阳二氛的民族运动和滋养才能生存，时是如《方剂·六节所存象论》所问道：“天食人以五氛，地食人以五汁。五氛送入鼻，所存于自在肠胃，上使五色修据载，音声能彰。五汁送入口，所存于肠胃，汁有所所存，以养五脏氛。氛和而生，津盐酸间有成，祂乃自生。”
消立体化系自为的内周围环境不能与物质这个则有周围环境间有解决问题、间有一致。这就要求人对自然要有很强的可操作性。比如《大叹·五癃津盐酸别》问道：“天暑衣厚则腠理再上，故汗成。……天寒则腠理闭，氛湿不行，水下留于食道，则为溺与氛。”
这据载显是水盐酸葡萄糖各个方面对则有周围环境的适可不。人的山麓象显成为春双簧管、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于消立体化系自为氛炎对春夏秋冬相同氛候变立体化所无论如何的可操作性里面间体，以此达致与则有周围环境的解决问题分立。如果人们有违了春生夏宽秋了事冬所存的保健之道，就或许消除小儿变。如《方剂·四氛调祂大论》问道：“反为春氛，则昧不生，脾氛内变;反为夏氛，则不算阳不宽，自在氛内洞;反为秋氛，则不算阳不了事，肠胃氛容剩;反为冬氛，则少元神不所存，脾氛昧为浮。”就是一日大部分只、夜晚间有互间，消立体化系自为也可能会随天阳之氛的盛变而间有可不变立体化。如果违犯了客佛家表征，也可能会受到损害。如《方剂·生氛通天论》问道：“故阳氛者，一日而亦然则有，辰旦人氛生，日里面而阳氛赖，日西而阳氛已元神，氛道门乃闭。是故泣而了事拒，无扰膝突，无闻雾露，反此三时，六角形乃困质。”
人与自然这种间有参间有可不的关口则有在《禹中医学》里面是随处可闻的。无论是生理反应还是流行小儿学，无论是保健防范还是用药与用药，都离不再上这种理论的范本。
(三)人是元神阳各派系的分立体
人是元神阳各派系的分立体，这在一个人再上始时早就尽快了。《方剂·生氛通天论》问道：“生之本，本于元神阳。”较强一个人力的父则有祖母之胆间有媾，也就是元神阳二氛间有媾，呈现成了一个人体。诚如《大叹·决氛》所问道：“两祂间有挥，故称而宜立体化，常到时身生，是闻胆。”一个人体呈现成之后，元神阳二氛存有于其里面，互为存有的前提。间有互联则有、间有互智、间有互转立体化，又间有互斗争。如《方剂·元神阳可不象大论》所问道：“元神在内，阳之守也;阳在则有，元神之使也。”《方剂·生氛通天论》问道：“元神者，所存胆而起亟也，阳者，卫则有而为宜也。”这两句话胆辟地解读了消立体化系自为元神阳的各派系分立关口则有。
从消立体化系自为的许多组织娆构上看，《禹中医学》把消立体化系自为看成是各个复杂性的元神阳各派系分立体。《方剂·泰州假违论》问道：“朋违人之元神阳，则则有为阳，内为元神;违能唯恐免之元神阳，则背为阳，腹为元神;违能唯恐免之五脏里面元神阳，则脏者为元神，腑者为阳……故背为阳，元神里面之阳，自在也;背为阳，阳里面之元神，肠胃也;腹为元神，元神里面之元神，脾也;腹为元神，元神里面之至元神，肠胃也。”《禹中医学》还把每一脏、每一腑日后分成元神阳。从而使每一复杂性，无论整体与专设部、许多组织娆构与生理反应功能都呈现成元神阳的各派系分立，所以问道人是元神阳的各派系分立体。
(四)消立体化系自为是脾自在肠胃肠胃脾三大子则有自为的解决问题分立体
《禹中医学》所问道的五脏，显然是指以脾自在肠胃肠胃脾为核自在的三大子则有自为。
以自在为例：自在居胸里面，为阳里面之不算阳，通于夏氛，亦然大祂，亦然炎山麓，自在故称肠道，生炎、荣色，其华在面，所存山麓、舍祂、再上成神于咽、在卷首为善为。在谈自在的生理反应、流行小儿学时，至少要从以上诸各个方面子则有自为地加以顾虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是众多子则有自为，三大子则有自为通过针外用氛炎联则有在独自，密切相关口一个分立体。这三大子则有自为又按八字生克采行立体化表征间有互解决问题、智和抑采行，在间有对二阶的情况下，各子则有自为按其宜有的表征专道门从事各种一个人社可能会活动。
(五)《禹中医学》的一个人佛家
《禹中医学》论点超强自然、超强有器物的上帝的存有，接触到一个人情形叫做一个人体自身的纷争民族运动。并不认为元神阳二氛是祂人的胎始。《方剂·元神阳可不象大论》问道：“元神阳者，祂人之能(读如胎)始也。”对整个生物学界，则闻：祂州氛交，祂人华乃是;又闻：祂州故称氛，奉之闻人。元神阳二氛是永恒民族运动的，其原则上方式为就是可让成送入。《方剂·六质旨大论》问道：“成送入始，则火器立体化灭;可让未足，则氛立孤危。故非成送入，则无不湿润壮老已;非可让则无不湿润立体化美术品。是以生降成送入，无器不有。”《禹中医学》把胆看成是密切相关口一个人体的原则上有器物，也是一个人的新一个人。《大叹·本祂》问道：“生之来悉胆，两胆间有挥悉祂”。在《大叹·祂州间》还描绘了胚胎一个人的其发展过程：“人始生，到时成胆，胆成而神经髓生。突为腊，山麓为炮兵部队，膝为刚，鸡蛋为墙，皮尘上圣万桑而毛发宽”。这种对一个大多数人器物属性和发育的接触是原则上时是确的。
(六)《禹中医学》的趣分立佛家
《禹中医学》对于塑六角形与胆祂的辩证分立关口则有无论如何了的问道据载，提到胆祂分立于塑六角形，胆祂是由塑六角形消除成来的一个人民族运动。如《大叹·鬼神氛五脏小儿六角形》问道：“十二祂州间、三百六五络，其氛炎大抵上于面而走回空成神，其胆阳氛上走回于目而为睛(视)，其别氛走回于咽而为哭，其宗氛上成于鼻而为裹，其浊氛成于胃走回胸咽而为汁。”这就将视哭咽汁等感觉并不认为是由于氛炎津盐酸引于各孔成神而消除的生理反应功能。对于高阶祂经里面枢依附的观念社可能会活动也无论如何了唯物亦然义解读。《大叹·本祂》问道：“故生之来悉胆，两胆间有挥悉祂，随祂往来者悉妖魔，并胆成送入者悉魄。所以任物者悉自在，自在之所忆悉昧，昧之所存悉卷首，因卷首而存变悉思，因思而远慕悉虑，因虑而处物悉智。”
如此记叙人的观念社可能会活动原则上上是时是确的。在商代侄儿里面对祂以及趣关口则有的接触，没哪公司总部比《禹中医学》的接触更清楚、更差不多科学研究。关口于趣不能分立、不能间有得的阐述极少，如《大叹·天年》：“祂氛舍自在，妖魔魄毕具，乃成为人。”又《方剂·中古时代天假论》：“六角形与祂悉而尽终其天年”。如果趣不分立、不间有得，人就得临死前。如《方剂·汤盐酸醪醴》：“六角形弊炎尽……祂不使也。”又《方剂·反为调论》：“能唯恐免与卷首不间有有，闻临死前。”《禹中医学》这种趣分立佛家点对今后古哲学是有很大贡献的。
六、《禹中医学》的理论体则有
后世医家用分类规对《禹中医学》进行研究工作。其里面分类直的是杨上善为，分做18 类;简的是沈又彭，分做4 卷。各家的接触尤为一致的是脏象(包含针外用)、小儿器、诊规和治台则四大闻解。这四大闻解是《禹中医学》理论体则有的亦然要细节。现分述如下：
(一)脏象闻解
脏象闻解是研究工作消立体化系自为五脏许多组织和针外用子则有自为的生理反应功能、间有互间有互间的联则有以及在则有的客体乃至与则有周围环境的联则有等等之闻解。
脏象闻解是以五脏六腑十二祂州间为有器物基础的。《大叹·经水》问道：“若朋八尺之士，皮鸡蛋在此，则有可范数切循而得之。其临死前，可解剖而视之，其脏之圣万桑脆，腑之个数，谷之多少，山麓之宽较长，炎之清浊，氛之多少，十二经之多炎少氛，与其少炎多氛，与其大抵炎多氛，与其大抵少炎氛，大抵有阿达福。”当然有关口解剖学大部分只容还远不止此，但更关键的还是通过大量的医疗乃是践不断接触、反复阐释而使此闻解逐渐丰富痛快的，终达致了范本药理学的高度。
《禹中医学》故称理接触到“有诸内必六角形诸则有”的辩证规则，使脏象闻解子则有自为而健全。时是如《大叹·本脏》问道：“视其则有可不以唯其皮尘上，则唯所小儿也。”
脏象闻解亦然要包含五脏、针外用和胆氛祂两大多。五脏又由五脏、六腑和堪恒之腑组成。五脏，即脾、自在、肠胃、肠胃、脾。《方剂·五脏别论》提到：“所闻五脏者，所存胆氛而不泻也，故剩而没规乃是。”《大叹·本脏》问道：“五脏者，所以所存胆、祂、炎、氛、妖魔、魄者也。”六腑，即胆、胃、膀胱、肠道、食道和寒热。《方剂·五脏别论》问道：“六腑者，言立体化物而不所存，故乃是而没规剩也。”堪恒之腑也归属于腑，但又迥然不同常。则有指神经、髓、突、山麓、胆和艺术体操十面体。这里边胆即是大腑之一，又归属于堪恒之腑。《方剂·五脏别论》问道：“神经、髓、突、山麓、胆、艺术体操十面体，此六者地氛之所生也，大抵所存于元神而象于地，故所存而不泻，名闻堪恒之腑。”五脏虽因其本质功能之相同而有所分，但它们间有互间却不是孤立的，而是间有互故称作、间有互为用的。如《方剂·五脏填充篇》问道：“自在之故称山麓也，其荣色也，其亦然脾也;肠胃之故称皮也，其荣毛也，其亦然自在也;脾之故称膝也，其荣腿也，其亦然肠胃也;肠胃之故称鸡蛋也，其荣胸也，其亦然脾也;脾之故称突也，其荣发也，其亦然肠胃也。”又如《大叹·本输》问道：“肠胃故称膀胱，膀胱者，言导之腑。自在故称肠道，肠道者，受盛之腑。脾故称胆，胆者，里面胆之腑。肠胃故称胃，胃者，五谷之腑。脾故称食道，食道者，津盐酸之腑。寒热者，里面渎之腑也，水路成焉，属食道，是孤之腑也。是六腑之所与故称者。”
针外用子则有自为可以分祂州间、络山麓和表里两大多。《大叹·本脏》问道：“祂州间者，所以行炎氛而炮兵部队元神阳，濡膝突，赖脊柱者也。”祂州间有时是经十二：弓释肠胃经、弓阳据载膀胱经、足下阳据载胃经、足下释肠胃经、弓少元神自在经、弓不算阳肠道经、足下不算阳食道经、足下少元神脾经、弓厥元神粘液经、弓昧寒热经、足下昧胆经、足下厥元神脾经。十二祂州间首尾间有联如环无异于，经氛流行其里面止未足。另独有时是经的堪经八山麓：督山麓、任山麓、冲山麓、带山麓、元神跷山麓、阳跷山麓、元神维山麓、阳维山麓。(需要问道据载的是“堪经八山麓”一名始于《昧经·二十七昧》)
祂州间间有互间间有交通联络的引述络山麓。其小者为孙络数以百计;其大者有十五，引述十五络山麓。《大叹·祂州间》违之颇多宋史，这里大部分此番其要：弓释之别，名闻列缺;弓少元神之别，名闻通里;弓自在亦然之别，名闻内关口;弓不算阳之别，名闻支时是;弓阳据载之别，名闻偏巳;弓昧之别，名闻则有关口;足下不算阳之别，名闻飞阳;足下昧之别，名闻光据载;足下阳据载之别，名闻丰赖;足下释之别，名闻公孙;足下少元神之别，名闻庙内;足下厥元神之别，名闻蠡沟;任山麓之别，名闻尾翳;督山麓之别，名闻宽强;肠胃之大络，名闻；大。
表里为经氛游行成送入之所，宛如运输，是以名之。《禹中医学》违表里者，首闻《方剂·氛穴论》，日后闻于《方剂·氛府论》，两论大抵违三百六十五穴。乃是际《氛穴论》载穴三百四十二，《氛府论》载穴三百八十六。
胆氛祂为能唯恐免文殊。胆，包含胆、炎、津、盐酸;氛，指宗氛、荣氛、卫氛;祂，指祂、妖魔、魄、昧、卷首。《大叹·本脏》问道：“人之炎氛胆祂者，所以奉身而周于性奉者也。”胆和氛是构体的原则上有器物，氛和祂又是消立体化系自为的有用的功能，也可以并不认为氛为胆之御，胆为祂之宅，祂为胆氛之用。
(二)小儿器闻解
研究工作性疾小儿引发、其发展、转给及变立体化等等大部分只在衍生物的闻解引述小儿器闻解。
《禹中医学》所问道“审察小儿器，无失氛宜”“违守小儿器，各司其属”(大抵成自《方剂·至假要大论》)大抵为此闻解大部分只容。现从性疾小儿、发小儿和小儿变三各个方面加以宋史细描述：
1.性疾小儿：引来人发小儿的主因很多，《禹中医学》将其阐述为二类。《方剂·调般若经》问道：“朋鬼神之生也，或成生元神，或成生阳。其成生阳者，得之暴风暴风雨昼夜;其成生元神者，得之饮茶原指，元神阳善为怒”。暴风暴风雨昼夜乃是为“六淫”的表述;元神阳善为怒乃“七情”的表述;饮茶原指即“饮茶劳倦”。可以并不认为这就是后人三因问道之此一时。
2.发小儿：时是鬼神和解精神力量的对比，尽快着性疾小儿的引发与其发展。《大叹·百小儿始生》问道：“暴风暴风雨寒刺，不得元神鬼神，没规昧为致死。卒然逢疾暴风暴暴风雨而不眼疾，盖无元神。故鬼神没规昧为致死，此必因元神鬼神之暴风，与其宽得，两元神间有得，乃克其六角形。”这就是“时是氛存内，鬼神必腊”含昧。《方剂·中古时代天假论》所问道“胆祂内守，小儿安从来”，《方剂·引述许刺小儿论》所问道“鬼神之所和田，其氛必元神”等，都阐释了这一点。
3.小儿变：性疾小儿的变立体化是有用的，《禹中医学》表述小儿变也是着重的，有从元神阳来表述的，如《方剂·元神阳可不象大论》：“阳受暴风氛，元神受湿氛”;“阳眼疾单线极而下，元神眼疾上行极而上”：“元神胜则阳小儿，阳胜则元神小儿。阳胜则刺，元神胜则寒”：“阳受之则送入六腑，元神受之则送入五腑”。《方剂·宣据载五氛篇》亦有“鬼神送入于阳则狂，鬼神送入于元神则痹;挥阳则为醒，挥元神则为瘖;阳送入之元神则静，元神成之阳则怒”。
用首尾里面则有阐述的，如《方剂·玉器假脏论》：“其氛来乃是而强，此闻不算过，小儿在则有;其氛来不乃是而质，此闻不及，小儿在里面。”又如《方剂·至假要大论》有“从内之则有”、“从则有大部分只”、“从内之则有而发端则有”、“从则有大部分只而发端内”及“里面则有不间有及”等小儿变表征。
用寒刺阐述的，如《大叹·刺节假鬼神》：“阳盛者则为刺，元神盛者则为寒”。又如《方剂·调般若经》：“阳元神则则有寒，元神元神则内刺，阳盛则则有刺，元神盛则内寒”。
从元神乃是而论者，如《方剂·通引述许元神乃是论》：“鬼神氛盛则乃是，胆氛夺则元神。”又如《方剂·调般若经》：“氛之所并为炎元神，炎之所并为氛元神。”乃是指鬼神氛盛，元神指时是氛变。表述问道来，有时是元神而鬼神乃是者，有鬼神乃是而时是不元神者，有时是元神而无乃是鬼神者，有时是不元神而鬼神不乃是者。
以上为小儿器闻解之梗概。
(三)诊规闻解
望闻问切四诊叫做《禹中医学》，如《方剂·元神阳可不象大论》问道：“善为诊者，察色按山麓，到时别元神阳，审清浊，而唯大多;视自在痛未足，哭音声，而唯所苦;佛家权衡规矩，而唯小儿所亦然;按材质，佛家浮浮匀黑，而唯小儿所生。以治台无过，以诊则不失矣。”又如《大叹·鬼神氛五脏小儿六角形》问道：“闻其色，唯其小儿，奉闻据载;按其山麓，唯其小儿，奉闻祂;问其小儿，唯其处，奉闻工。”《禹中医学》论诊规者极少，违按望闻问切之序列举如下：1.望诊：包含佛家祂色、察其本质、详咽苔。
佛家祂色者如《大叹·五色》：“五色各闻其部，察其浮浮，以唯较浅深;察其泽天，以佛家成败;察其散抟，以唯远近;视色上下，以唯小儿处;积祂于自在，以唯往今。”又如《大叹·五阅五使》：“肠胃眼疾自在痛未足鼻胀;脾眼疾，眦青;肠胃眼疾，胸朱;自在眼疾，咽卷较长，颧赤;脾眼疾，颧与颜黑。”又如《大叹·五色》问道：“赤色成两颧，大如则有祖母指者，小儿虽小愈，必卒临死前”。这些在药理学上都是很有昧涵的。
察其本质者，如《方剂·祂州间别论》：“诊小儿之道，佛家人勇怯、突鸡蛋、皮尘上，能唯其情，以为诊规也。”这是见人的突鸡蛋皮尘上而推测小儿情的例证。又如《方剂·刺卷首论》问道：“氛乃是六角形乃是，氛元神六角形元神，此其常也，反此者小儿。”
在药理学上元神乃是是错综有用的，只有唯其常，才能达其变。
详咽苔者，如《方剂·刺论》：疮五日，“口燥咽腊而渴。”《方剂·刺刺论》：肠胃刺眼疾，“咽上朱”。又如《大叹》：“咽本烂、刺不已者临死前。”其他如“咽本成炎”、“咽本腊”、“咽本强”、“咽卷”、“咽萎”等等没规一一列举。
2.闻诊：包含闻声和咽氛汁。
闻声音者如《方剂·元神阳可不象大论》：“哭音声而唯所苦”，“肠胃在改变为哕”;又如《方剂·刺刺论》：“脾刺眼疾，刺争则狂违及啼。”日后如《方剂·调般若经》：“祂有余，则恨一触即发，祂不足下，则叹”。这些都是哭病人的声音而用药小儿情的。
其次是咽氛汁，如《方剂·泰州假违论》所问道脾小儿其裹臊，自在小儿其裹容，肠胃小儿其裹香，胃小儿其裹腥，脾小儿其裹腐。
3.问诊：询病人的冲动症状以用药小儿情是闻问诊。如《方剂·三部九候论》问道：“必审问其所始小儿，与今之所方小儿”，又如《方剂·移胆变氛论》问道：“闭户帕牖，则有之眼疾，数问其情，以从用昧”。又如《方剂·疏五过论》：“凡借器诊眼疾，必问饮茶原指，暴乐暴苦，始乐后苦”。
4.切诊：包含切山麓与切尘。《禹中医学》违切山麓宋史，乃是昧备述，姑择其要：
(1)三部九候规：即连夜弓足下三部，每大多祂州人三候。宋史《方剂·三部九候论》。
(2)人迎寸口山麓规：即充任诊人迎和寸口临近之山麓，互间有比较。宋史闻《大叹·不未足》、《午时氛》、《禁服》、《五色》。
(3)调未足规：即调确有之呼吸，诊小儿人之山麓候。如《方剂·辰人氛象论》：“常以不小儿调小儿人，医不小儿，故为小儿人辰未所能调之为规。人一呼山麓动，一吸山麓动，闻少氛。人一呼山麓三动，一吸山麓三动，而常为、尺刺，闻小儿温;尺不刺、山麓匀，闻小儿暴风;山麓黑闻痹。人一呼山麓四动以上，闻临死前;山麓仍要至，闻临死前;普安疏普安数，闻临死前。”
(4)闻胃氛山麓：山麓象之里面有无胃氛，至关口关键，有胃氛则生，无胃氛则临死前。如《方剂·辰人氛象论》问道：“春胃质双簧管闻辰;双簧管多胃少闻脾小儿;但双簧管无胃闻临死前”。“夏胃质钝闻辰;钝多胃少闻自在小儿;但钝无胃闻临死前”。“宽夏胃质软偏闻辰;偏多胃少闻肠胃小儿;但代无胃闻临死前”。“秋胃质毛闻辰;毛多胃少闻胃小儿;但毛无胃闻临死前”。“冬胃质石闻辰;石多胃少闻脾小儿;但石无胃闻临死前。”
(5)六目山麓：《禹中医学》所载山麓象很多，如浮、浮、迟、数、元神、乃是、匀、黑、宽、较长、双簧管、细、质、濡、软、偏、散、再上、奔、动、洪、诱、芤、革、即刻、娆、代、大、小、见、圣万桑、盛、常为、疾、挥、钝、毛、石、炮兵部队、自在痛等等。但常以丹凤为目加以表述，如《大叹·鬼神氛五脏小儿六角形》问道：“调其山麓之再上、见、大、小、匀、黑，而小儿变定矣。”
其次是切尘：尘指身躯肌尘，按肌尘而协助用药的细节很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之宋史细的是切尺尘。如《大叹·论疾诊尺》问道：“余借器激怒色持山麓，昧为诊其尺，以违其小儿，从则有唯内，为之惜?”对闻：“审其尺之再上、见、大、小、匀、黑，鸡蛋之圣万桑脆，而小儿六角形定矣。”因为山麓象与尺尘有无论如何的联则有，故诊小儿时都可互间有配故称。故《大叹·鬼神氛五脏小儿六角形》问道：“山麓见者，尺之皮尘上亦见;山麓再上者，尺之皮尘上亦再上;山麓小者，尺之皮尘上亦减而少氛;山麓大者，尺之皮尘上亦颙而起;山麓匀者，尺之皮尘上亦匀;山麓黑者，尺之皮尘上亦黑。概变者，有质有颇多”。
(四)治台则闻解
研究工作用药规则的闻解引述治台则闻解。《禹中医学》对用药规则是颇有研究工作的，至少可以从一般而言几各个方面加以表述：1.防质杜渐：包含未小儿到时防和已小儿防变。如《方剂·中古时代天假论》问道：“元神鬼神贼暴风，唯恐之有时;恬淡元神无，假氛从之;胆祂内守，小儿安从来”，“饮茶有节，起居有常，不妄作劳，故能六角形与祂悉，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“春夏养阳、秋冬养元神”等等大抵违防范性疾小儿。有小儿年前治台防其言变的如：《方剂·元神阳可不象大论》问道：“故鬼神暴风之至，疾如暴风暴风雨，故善为治台者治台皮革，其次治台肌尘，其次治台膝山麓，其次治台六腑，其次治台五脏。治台五脏者，半临死前半生也。”
2.因时、因地、因人采行宜：因时采行宜者，如《方剂·六元时是纪大论》：“司氛以刺，用刺无犯;司氛以寒，用寒无犯;司氛以凉，用凉无犯;司氛以温，用温无犯”。这是规劝确有用药必犯午时寒刺温凉之氛。
整体规划者，如“至高之地，冬氛常在;至下之地，春氛常在”(亦同篇)，在用药时必一概而论，不能加以不同之处。而《方剂·寡规方宜论》阐述东南西北里面“一小儿而治台各相同”的整体规划颇多宋史，如东方之域，其治台宜砭石;西方之域，治台宜;北方之域，治台宜外用改葬;南方之域，治台宜质针;里面央之域，治台宜采行导按偁。
因人采行宜者，如《方剂·延吉政大论》：“能(读如耐)毒者，以厚药;不胜毒者，以质药。”又如《方剂·征四失论》：“不适社可能会采行度尊卑之居，只见之厚质，六角形之寒温，不适饮茶之宜，不别人之勇怯，不唯比类，足下以自乱，不足下以自据载，此治台之三失也。”
3.骨头到时后：即因小儿之依次而到时后索斯尼夫卡台。《方剂·至假要大论》问道：“朋骨头之道，要而博，小而大，可以违一而唯百小儿之害。违标与本，易而必损，察本与标，氛可令调”。有关口骨头到时后索斯尼夫卡台的大规在《方剂·标小儿症言论》里面违之宋史，兹不赘述。
4.看小儿求本：这是《禹中医学》治台则里面根本的一条。《方剂·元神阳可不象大论》问道：“看小儿必求于本。”
5.因势赖导：在看小儿求本的基础上器智地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其变而彰之”，“其最高者，因而越之;其下者，引而竭之;里面剩者，泻之于内”，“其在皮者，汗而发之”。(大抵成《方剂·元神阳可不象大论》)
6.解决问题元神阳：此为用药之大规，故《方剂·至假要大论》问道：“违察元神阳所在而调之，以辰两星期”，《方剂·元神阳可不象大论》问道：“阳小儿治台元神，元神小儿治台阳”。
7.高田反治台：高田亦引述反为治台，是与小儿情间有反为的直折的用药方规。比如“刺者寒之，寒者刺之，元神者引之，乃是者泻之”之类;反治台也引述从治台，如“寒因寒用，刺因刺用，通因非标准，帕因帕用”之类。故《方剂·至假要大论》问道：“质者反为之，颇多者从之。反为者高田，从者反治台，从少从多，佛家其事也。”
8.适事为度：无论扶时是还是祛鬼神都可不有赖于，对于元神乃是充任杂之症，尤当审慎。切记“无盛盛，无元神元神”，即用作引，也没规过。因为“三木而增氛，所悉常也，氛增而三木，夭之由也”(《方剂·至假要大论》)。《方剂·延吉政大论》还问道：“大毒看小儿，十去其六;常毒看小儿，十去其七;小毒看小儿，十去其八;有剧毒看小儿，十去其九。谷鸡蛋生鲜，食养尽之，无使过之，伤其时是也。”
9.小儿为本，工为标：《方剂·汤盐酸醪醴论》提到：“小儿为本，工为标。”这是问道小儿是客佛家存有的，是本;内科医生接触用药性疾小儿，是标。内科医生不能以小儿人为根据，这样才能骨头间有得，治台愈性疾小儿。
10.治台规索斯尼夫卡台：《禹中医学》虽未提成“治台规索斯尼夫卡台”一词，却有治台规索斯尼夫卡台之乃是。上述几点均含诸人，而序文里面里面已有五脏治台规、针外用治台规、八目治台规、六经治台规的内涵。
11.采行方遣药：《禹中医学》虽载详证无多，但其详证之理已具。《方剂·至假要大论》问道：“辛甘均匀分布为阳，酸苦涌泄为元神，咸汁涌泄为元神，淡汁渗泄为阳。六者或了事或散，或再上或见，或燥或润，或软或圣万桑，以所赖大昧之，调其氛，使其辰也。”又有“亦然小儿之闻君，佐君之闻臣，可不臣之闻使”，“君一臣二，采行之小也;君一臣三佐五，采行之里面也;君一臣三佐九，采行之大也”，“君一臣二，堪之采行也;君二臣四，；也之采行也;君二臣三，堪之采行也;君二臣六，；也之采行也。故闻：近者堪之，远者；也之，汗者不以堪，下者不以；也，引上治台上采行以再上，引下治台下采行以见，见则氛汁厚，再上则氛汁质，适其至所，此之闻也”。如此等等，乃是昧尽述。
12.针刺外用改葬：《禹中医学》违针外用、表里、针刺、外用改葬者极少，不遑列举。单就引泻弓规则有呼吸引泻(闻《方剂·首尾假鬼神论》)、方员引泻(闻《方剂·八时是大祂论》及《大叹·诱导》)、深较浅引泻(闻《大叹·不未足》)、徐疾引泻(闻《方剂·针解篇》)和若无引泻(闻《大叹·九针十二原》)等，这些弓规一直被后人所保留。
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